河上肇 Kawakami Hajime
陶淵明‧陸放翁‧河上肇
內容簡介
top 該譯本的作品中，除了《陶淵明——情寓虛構的詩人》是基于譯者的建議之外，其他作品均是一海先生親自從他那龐大的作品寶庫精選出來的。可以說，該譯本的內 容概括了一海知義先生幾十年來的研究成果的三個主要部分。這一點參照將于近期問世的《一海知義著作集》（藤原書店）的內容亦可得知。在此就《一海知義著作 集》全12卷的基本結構作一個簡單的介紹︰
第1、2卷︰有關陶淵明的論著以及其論考。
第3卷︰有關陸放翁的論著以及其論考。
第4卷至第6卷︰有關河上肇的漢詩注釋解說、人物思想的論著和散文。
第7卷至12卷︰有關漢詩、漢語詞匯、漢字的論著、論考、書評以及散文。
有關陶淵明，一海學說和中國學者的見解確實有一些不同之處，具有一種外國學者的特色。
特色之一，一海知義在《陶淵明——情寓虛構的詩人》中闡明了陶淵明在創作詩文時，對虛構這一手法有特別的興趣，並且運用虛構的手法來表達自己的主張——批鄭現實世界，諷刺當時的社會。
其二，一海知認以“虛構”切入主題。他細致地分析了陶淵明的《桃花花源記》《五柳先生傳》《形影神》《讀山海經》《挽歌詩》《自祭文》等具體作品，以此來闡明陶淵明在中國文學史上的歷史作用和文學價值。
第1、2卷︰有關陶淵明的論著以及其論考。
第3卷︰有關陸放翁的論著以及其論考。
第4卷至第6卷︰有關河上肇的漢詩注釋解說、人物思想的論著和散文。
第7卷至12卷︰有關漢詩、漢語詞匯、漢字的論著、論考、書評以及散文。
有關陶淵明，一海學說和中國學者的見解確實有一些不同之處，具有一種外國學者的特色。
特色之一，一海知義在《陶淵明——情寓虛構的詩人》中闡明了陶淵明在創作詩文時，對虛構這一手法有特別的興趣，並且運用虛構的手法來表達自己的主張——批鄭現實世界，諷刺當時的社會。
其二，一海知認以“虛構”切入主題。他細致地分析了陶淵明的《桃花花源記》《五柳先生傳》《形影神》《讀山海經》《挽歌詩》《自祭文》等具體作品，以此來闡明陶淵明在中國文學史上的歷史作用和文學價值。
序
top 日本人(包括從中國大陸和朝鮮半島遷徙到列島的人們及其後裔)，至少從我國南北朝時代便揭開了研讀中國典籍的歷史，而伴隨中國文化進入日本所產生的一系列 文化現象，諸如寫經抄書、創造假名、宮中講經、發明訓讀、朗詠流行、設明經文章諸科博士、藏典修史等等，構成了人類文化交流史上壯觀的奇景。日本人審視中 國的同時，也在成就著自身。不論是出于何種目的，從廣義上講，日本人研究中國，幾乎經歷了一千多年的歲月，但學界真正把研究中國的學問稱為“中國學”，則 是第二次世界大戰以後的事情。
長達一千五百年以上的中國研究史，是與日本文化的開創和發展緊密聯系的。尤其在近代以前，可以毫不夸張地說，完全拋開中國學術史，便沒有完整的日本學術史 可言。但是，從明治維新以後，日本人研究中國的目的、方法和態度發生了徹底的變化。盡管中國傳統的考據學、文獻學的影響依然存在，但與西方學術同時也。與 本土固有文化研究建立的聯系，遠比與中國同時學術的聯系敏感、緊密而又牢固。不論如何，從古至今，日本學界產生了眾多研究中國的大學問家和名文名著。
日本人對中國的研究與中國自身的學術研究最大的不同，就是主導這門學問的根本課題，是島國日本如何面對大陸中國。它們不僅植根于異質的文化土壤，從屬于日 本文化體系，反映或者作用于當時日本的包括民族主義思潮在內的各種社會思潮，在日本學界獲取評價，而且根本目標在于發展日本文化。所以盡管它們有時與中國 本土學問面臨著同一對象，然而兩者卻有著截然不同的性質和價值。
在世界文化走出各自分割歷史階段的今天，國外中國學與中國的國學共同構成世界的學術中國觀，而又各屬不同的學術體系，發揮著不同的文化功能。對于我們的國學來說，國外的中國學可以說是不宜回避的“他者”，日本的中國學便是其中一個重要的方面。
進一步說，日本中國學除了具有其他國家中國學的共性之外，還有一些特殊性。這些特殊性，離不開一個“近”字。例如，由于許多業已散佚的中國文獻通過抄本或 者刻本保存在日本，使得日本成為域外最重要的中國文獻資料庫之一；又比如日本擁有傳統的閱讀和訓釋中國文學的特殊手段等等，這給中國文獻的傳播和解讀帶來 正反兩方面的影響。同時，由于中日兩國學術交流源遠流長，日本中國學與日本學研究的關系特別緊密，也使得它在考據和比較研究這兩方面，有著更多的資源和課 題。
在日本，對日本古代學術文化的研究，常常不能與對中國的研究一刀兩斷，再加上現代學術謀求溝通的大趨勢，便使得日本中國學者，例如內藤湖南、青木正兒、吉 川幸次郎等人的著述的影響超出了中國學的範圍；另一方面，某些研究日本學的著述，例如明治時代的民俗學家、最早的環境保護運動力行者南方熊楠，有“知識巨 人”、“時代代言人”之稱的加藤周一。“文化功勞者”稱號獲得者中西進等人著述中涉及到中國學的部分，也都有一讀的價值。
日本近代以來在某些研究條件或手段上不同于中國本土，日本學人多重實聞親見，不尚空談，長于細讀深究。他們在某些領域，例如中國宗教文化、敦煌文學、中外 關系史、藝術史以及中國戲曲小說史等方面的研究成果，曾給中國學人以啟迪。日本從奈良、平安時代起逐漸形成一些接受中國文學的熱點，如《文選》、《白氏文 集》、《唐詩選》、《古文真寶》等，對這些作品的研究積累了豐富的資料和成果，對中國學者的研究有著互補互鑒的作用。這些都使得中國學者對日本中國學報以 熱眼。學人多以“他山之石”、“鄰壁之光”來強調這種關注的借鑒意義。
與此同時，中國學術界又從很早便有了對盲目追隨日本學人態度的批評。早年章太炎先生對這種態度給予的辛辣諷刺，雖不免言之有偏，卻仍不失警戒之功。前輩學 者對于當年那些所謂“支那通”的揭露，更不該忘記。在中國學者對日本中國學展開系統研究的時候，仍有必要反對任何形式的食而不化與人雲亦雲現象，強調中國 學研究的國際視野與本土情懷的統一，葆有學術自信和識別眼力。
長達一千五百年以上的中國研究史，是與日本文化的開創和發展緊密聯系的。尤其在近代以前，可以毫不夸張地說，完全拋開中國學術史，便沒有完整的日本學術史 可言。但是，從明治維新以後，日本人研究中國的目的、方法和態度發生了徹底的變化。盡管中國傳統的考據學、文獻學的影響依然存在，但與西方學術同時也。與 本土固有文化研究建立的聯系，遠比與中國同時學術的聯系敏感、緊密而又牢固。不論如何，從古至今，日本學界產生了眾多研究中國的大學問家和名文名著。
日本人對中國的研究與中國自身的學術研究最大的不同，就是主導這門學問的根本課題，是島國日本如何面對大陸中國。它們不僅植根于異質的文化土壤，從屬于日 本文化體系，反映或者作用于當時日本的包括民族主義思潮在內的各種社會思潮，在日本學界獲取評價，而且根本目標在于發展日本文化。所以盡管它們有時與中國 本土學問面臨著同一對象，然而兩者卻有著截然不同的性質和價值。
在世界文化走出各自分割歷史階段的今天，國外中國學與中國的國學共同構成世界的學術中國觀，而又各屬不同的學術體系，發揮著不同的文化功能。對于我們的國學來說，國外的中國學可以說是不宜回避的“他者”，日本的中國學便是其中一個重要的方面。
進一步說，日本中國學除了具有其他國家中國學的共性之外，還有一些特殊性。這些特殊性，離不開一個“近”字。例如，由于許多業已散佚的中國文獻通過抄本或 者刻本保存在日本，使得日本成為域外最重要的中國文獻資料庫之一；又比如日本擁有傳統的閱讀和訓釋中國文學的特殊手段等等，這給中國文獻的傳播和解讀帶來 正反兩方面的影響。同時，由于中日兩國學術交流源遠流長，日本中國學與日本學研究的關系特別緊密，也使得它在考據和比較研究這兩方面，有著更多的資源和課 題。
在日本，對日本古代學術文化的研究，常常不能與對中國的研究一刀兩斷，再加上現代學術謀求溝通的大趨勢，便使得日本中國學者，例如內藤湖南、青木正兒、吉 川幸次郎等人的著述的影響超出了中國學的範圍；另一方面，某些研究日本學的著述，例如明治時代的民俗學家、最早的環境保護運動力行者南方熊楠，有“知識巨 人”、“時代代言人”之稱的加藤周一。“文化功勞者”稱號獲得者中西進等人著述中涉及到中國學的部分，也都有一讀的價值。
日本近代以來在某些研究條件或手段上不同于中國本土，日本學人多重實聞親見，不尚空談，長于細讀深究。他們在某些領域，例如中國宗教文化、敦煌文學、中外 關系史、藝術史以及中國戲曲小說史等方面的研究成果，曾給中國學人以啟迪。日本從奈良、平安時代起逐漸形成一些接受中國文學的熱點，如《文選》、《白氏文 集》、《唐詩選》、《古文真寶》等，對這些作品的研究積累了豐富的資料和成果，對中國學者的研究有著互補互鑒的作用。這些都使得中國學者對日本中國學報以 熱眼。學人多以“他山之石”、“鄰壁之光”來強調這種關注的借鑒意義。
與此同時，中國學術界又從很早便有了對盲目追隨日本學人態度的批評。早年章太炎先生對這種態度給予的辛辣諷刺，雖不免言之有偏，卻仍不失警戒之功。前輩學 者對于當年那些所謂“支那通”的揭露，更不該忘記。在中國學者對日本中國學展開系統研究的時候，仍有必要反對任何形式的食而不化與人雲亦雲現象，強調中國 學研究的國際視野與本土情懷的統一，葆有學術自信和識別眼力。
目錄
top 總序
序
陶淵明——情寓虛構的詩人
序 陶淵明與“虛構”
一《桃花源記》——烏托邦的故事
二《五柳先生傳》——架空的自傳
三《形影神》——與分身的對話
四《讀山海經》《閑情賦》——神怪與女色
五《挽歌詩》《自祭文》——“我”的葬禮
跋為何“虛構”？
岩波書店初版後記
陶淵明和孔子
市河寬齋的《陸放翁年譜》
馬克思經濟學家河上肇和中國古詩
矛盾與實事——河上肇與陸放翁
另—幅“自畫像”——河上肇的陸游研究
譯後記
序
陶淵明——情寓虛構的詩人
序 陶淵明與“虛構”
一《桃花源記》——烏托邦的故事
二《五柳先生傳》——架空的自傳
三《形影神》——與分身的對話
四《讀山海經》《閑情賦》——神怪與女色
五《挽歌詩》《自祭文》——“我”的葬禮
跋為何“虛構”？
岩波書店初版後記
陶淵明和孔子
市河寬齋的《陸放翁年譜》
馬克思經濟學家河上肇和中國古詩
矛盾與實事——河上肇與陸放翁
另—幅“自畫像”——河上肇的陸游研究
譯後記
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